談及卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers），廣為流傳的是那句：“教育就是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！边@句話似乎說出了教育的部分特質(zhì)：教育在許多時候就是一種喚醒、一種體驗(yàn)、一種影響。 

　　教育是人與人精神相契合 

　　作為存在主義哲學(xué)家之一，雅斯貝爾斯認(rèn)為，人們只有通過個人的獨(dú)特體驗(yàn)，才能回答關(guān)于個人本質(zhì)和存在本質(zhì)的終極問題。雅斯貝爾斯1883年出生于德國奧爾登堡城，童年時代在佛里蘭島的大海邊度過。寬闊而清潔的海灘、遼闊而壯美的海面及其各種生物，令他如醉如癡：“大海就是不言而喻的生活背景，即無限的當(dāng)下。波浪無窮無盡，沒有一種波浪同另一波浪相似。”要想走近雅斯貝爾斯，恐怕必須跟著他去看看大海，觀觀潮汐，聽聽濤聲，望望明月…… 

　　雅斯貝爾斯關(guān)于教育的論述主要在《什么是教育》和《大學(xué)之理念》中。他眼中的教育，指向人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識。教育是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動?！痹谘潘关悹査箍磥?，只有“人的回歸才是教育改革真正條件”。教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人，而是培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”。這種人的高明之處，是能將觀念的形態(tài)、活動、價(jià)值、說話方式和能力等構(gòu)成整體。 

　　交往，是人類文化傳遞的有效途徑，并在交往中認(rèn)識世界和認(rèn)識自己。人類的所有交往，往往基于雙方的對話，這種“我”與“你”的關(guān)系是人類歷史文化的核心。在交往中，人們既能通過教育理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，從而不至于成為別人意志的工具。對教育者而言，尤為重要的是始終保持對“訓(xùn)練和交往”“教育與照料、控制”的邊界意識。在雅斯貝爾斯看來，“訓(xùn)練”僅是一種心靈隔離的活動，而教育層次更高，其表現(xiàn)為人與人精神的契合，并使文化得以傳遞。但很少有人意識到的是，訓(xùn)練在現(xiàn)實(shí)生態(tài)中往往架空了教育職能，甚至走向強(qiáng)控制的極端。我們的麻煩在于，多數(shù)教師無動于衷于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，對其頤指氣使，耳提面命，很難平等相待，更妄論以心交心。 

　　在此情況下，我們多以“機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作”，往往忽視了人與人的交流與互動，習(xí)慣于以上對下的灌輸與訓(xùn)誡，很少在照料與培育上花氣力，即便是人們常常掛在嘴上的“沒有愛就沒有教育”，也是為了控制和回報(bào)，我“愛”你，你必須感恩戴德，必須回報(bào)，至于職業(yè)倫理那是完全可以忽視的。這恐怕也是因?yàn)樯鲜龈拍罨煜脑蛩痢?nbsp;

　　真理是人們對命運(yùn)的體驗(yàn) 

　　談及真理，雅斯貝爾斯以為其不會簡單地存在于個體生命的“直接性”中，而須在一定時代的人們身上重新培植生長。這種生長，是通過個人在團(tuán)體中的自覺行動而緩慢開始的。真理是人們對命運(yùn)的體驗(yàn)，絕不是憑空想象的，更不是靠別人灌輸?shù)?。由于每個人的遺傳、家庭生活以及人生經(jīng)歷的差異，每個人對真理的把握又是個性化的。但這個性化的體驗(yàn)又是離不開團(tuán)體合作的，是需要在某個團(tuán)體內(nèi)聯(lián)動的。這大概就是今天人們所倡導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)、共同探究吧。這合作與探究的過程，就是體驗(yàn)，就是不知不覺的陶冶。你對我的，我對你的。 

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，人們在不斷地交換意見的過程中形成的所謂統(tǒng)一意見往往是靠不住的，不同的人必從屬于不同的感覺、動機(jī)、價(jià)值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)的團(tuán)體。所以，“真理”在很多時候是需要我們?nèi)岩珊头此嫉?。比如說貌似真理的所謂“先學(xué)后教”“以學(xué)促教”就是這樣。就如胡適先生所言：“世界上任何思想學(xué)說，凡是不允許人家懷疑的、批評的，我都要打倒?！苯逃虒W(xué)，沒有顛撲不破、放之四海而皆準(zhǔn)的模式，也沒有包治百病的靈丹妙藥。許許多多的問題往往是在不斷地審視、對話、碰撞中豁然開朗的。 

　　英國學(xué)者卡爾·波普爾認(rèn)為，絕對真理是不存在的，人們所說的真理，在某種情況下也只是他們的猜測，我們能做的只是如何發(fā)現(xiàn)和消除錯誤，“通過批判其他人的理論或猜猜——如果我們能學(xué)會這樣做的話——通過批判我們自己的理論與猜測。（后一點(diǎn)是非常需要的，但并非不可少的；因?yàn)槿绻覀兾茨芘凶约旱睦碚?，那也會有別人來替我們這樣做。）”實(shí)際上，我們每個人所信奉的真理其實(shí)只是個人知識基礎(chǔ)上的一種猜想而已，誰都不可能真理在握，任何一個觀點(diǎn)、一種理論都應(yīng)該接受他者的批判，但一定要有理有據(jù)，而不是感情用事，立場優(yōu)先。一旦選擇了立場，就難免出現(xiàn)“非我族類其心必異”的非理性狀態(tài)，就可能以“正義之師”的面目出現(xiàn)標(biāo)榜自己的人品與善意，臆測他者的人品與惡意。“如果你對我試圖用我的嘗試性斷定加以解決的那個問題感興趣，那么你可以通過盡可能嚴(yán)格地批判它來幫助我；如果你能設(shè)計(jì)出某種你認(rèn)為能反駁我的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，那我將高興地、竭盡全力地幫助你來反駁它。” 

　　我覺得好的教育總是會以喚醒學(xué)生的精神世界為首要任務(wù)的，這樣的教育才是回到每一個人的。不同的文化，通過不同的個體存在而使每一個人產(chǎn)生對整體的認(rèn)識。每一個人自身的現(xiàn)實(shí)與世界連成一體，其在何種程度上能夠成為他自己，往往與世界的清晰與豐富程度成正相關(guān)。這當(dāng)中，批判與反思顯得尤為重要，這批判與反思往往又是指向自己的，而不只是指向他者。 

　　以自身的改變喚醒他人 

　　雅斯貝爾斯的知識觀，有自己鮮明的個性。所謂知識，他詮釋為天然潛在的自我認(rèn)知，其只能被喚醒，而不能強(qiáng)灌。一個人一旦有了自我認(rèn)識，就會重新記憶起仿佛很久以前的潛能。人只能以自身的改變來喚醒他人。從這個視角看，教育是一個生命影響另一個生命的過程，是生命與生命的相互潤澤，是一種“生命在場”，來不得半點(diǎn)強(qiáng)制。教育的過程，精神成長在先，其次才是科學(xué)獲知。教育的功能在“照亮每個人心智的理性”，唯有此，每個人才能從本源深處發(fā)出自主自能的決定和意愿。 

　　教育者對被教育者的喚醒與教育者的自我喚醒的根本區(qū)別在于前者是外在的，所以在具體的教育實(shí)踐中最要緊的是教育者所講的道理必須是淺顯易懂的，是孩子們所處的年齡階段的思維所能理解的，而不是遠(yuǎn)離孩子們的認(rèn)知。 

　　今天當(dāng)我們談?wù)摻逃臅r候，一方面欣慰地發(fā)現(xiàn)論教育的新書層出不窮，教學(xué)技巧、技術(shù)、形式持續(xù)地豐富；但另一方面，教師們還缺乏一個整體的支撐，尤其是“有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的教育”正在被無數(shù)所謂的“發(fā)現(xiàn)”“實(shí)驗(yàn)”和“旋風(fēng)”瓦解，而變成無休止的膚淺循環(huán)。 

　　從時間軸上看，教育不可能在“過去”停留，也無法預(yù)測“未來”，它只是完完全全地存在于現(xiàn)實(shí)之中。雅斯貝爾斯憂心忡忡地認(rèn)為，教育的藍(lán)圖具有欺騙性，我們每一個人必須對自我所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任有清醒的意識。這一責(zé)任存在于生活、沖動和感覺之中，存在于人際交往和各式各樣的決定之中。 

　　身為教師，我們的任務(wù)絕不只是著眼未來，更多的恐怕還是要著眼于學(xué)生和我們的當(dāng)下。因?yàn)楫?dāng)下才是實(shí)然的，才是方方面面需要的。所以，許多時候，教育者要用自己的努力，讓我們和學(xué)生感受到每個個體的生長——生命的、知識的?！叭说幕貧w才是教育改革的真正條件”，從某種意義上說，強(qiáng)調(diào)的是只有教育者將自己和學(xué)生當(dāng)人來看了，我們的工作才有可能是有意義和有成效的。當(dāng)然，這成效，不僅僅是學(xué)業(yè)上的。 

　　說到改變，首先要面對的實(shí)際問題是，許多時候一個人一旦成為群體一員的時候，其智力是會立刻大大下降的。作為學(xué)校和教師，我們確實(shí)每天都面臨著某些媒體與專家推動下的功利化的教育模式與旋風(fēng)的狂轟濫炸，更有躲不掉的形形色色的行政督查考評，我們也確實(shí)在這樣的現(xiàn)實(shí)面前逃無可逃。然而只要我們愿意并展現(xiàn)我們的勇氣，拒絕這些誘惑和勾引，或許就有可能自由地選擇我們自身。當(dāng)我們有了自己的選擇的時候，面對貌似無法解決的格局，還是有改善的可能的。關(guān)鍵是我們自己想不想改變，愿不愿意改變，要明白的是，任何改變總是取決于每個個體內(nèi)心的取向和需要的，將改變的可能寄托在外力身上本身就是可笑的。 

　　面對不可改變的格局，需要的恐怕就是自己對教育的信仰與追求，并且要有將這信仰和追求付諸實(shí)踐的努力，但又不是以灌輸?shù)姆绞綇?qiáng)迫他者和學(xué)生無條件地來接受我們的信仰，除非他們自己有所覺悟。需要的是用我們自己的實(shí)際行動，在可能的空間與時間內(nèi)，同我們當(dāng)下的教育生活中的種種荒謬作爭斗，當(dāng)然也包括我們自己和學(xué)生的、學(xué)校生活中的荒謬之事作爭斗。這爭斗需要的是勇氣，更需要智慧。一方面我們要堅(jiān)守我們的信仰，另一方面我們在明知不可為而為的情形下，還要學(xué)會妥協(xié)與周旋，以期在我們的努力下實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有的教育問題的改善與糾正，只有通過自身的改變才有可能喚醒他人的改變，使其在共同的、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力中，慢慢地使教育回到常態(tài)上來。（作者系江蘇省中學(xué)語文特級教師：凌宗偉） 

　　《中國教育報(bào)》2016年9月19日第9版